穿过享殿，在此看到了小亭子内那一截一米多高的树桩，这是子贡亲手所植，由此而成为了儒家圣物。按照文献记载，孔林内有许多楷树，但除了这个树桩之外，我认不出哪一棵是楷树。对于此树名，东汉许慎在《说文解字》中称：“楷，木也，孔子冢盖树之者，从木，皆声。”看来楷字在这里读“皆”，而上次我听导游向游客讲解说，这叫皆木。然而对这个字的读音，我始终存有疑惑，因为宋人孙奕在《履斋示儿编》中说：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后人以为楷模。”想来这是楷模一词的原始出处，也就是孔林中的楷树和周公墓园中的模树，但直到今天，楷模一词还在风行，然第一个字却不读皆。
为什么以周公墓和孔子墓中两种树做为楷模一词呢？明叶盛在《水东日记》中说：“临川吴文正公澄问曰：‘模、楷二字，假借乎？’曰：‘取义也。’曰：‘何以取木为义？’曰：‘昔模树生周公塚上，其叶春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。楷木生孔子塚上，其余枝疏而不屈，以质得其直也。若正与直可为法，则况在周、孔之塚乎？’”
看来模树颜色很正，楷树的树枝宁折不弯，由此而形成夸赞人品质专用之词。然在参观周公庙时，在院内也看到一些古树，同样认不出哪棵是模树。程霞在《模、楷二树形象略考》中介绍说：“模树是生长于周公墓前的树木，《淮南草木谱》记载，模树具有树叶不调、四时不同的特殊性。楷树是生长于孔子墓前的一种树木，《植物名实图考》云：楷树俗名黄连木，木质坚硬，江西、湖广多有之，其用途有多种：木可以作笏、枕、棋，可制器；叶可作茶、蔬。”
此次前来特意仔细观察孔林内的树木，但始终未找到与子贡手植楷树桩相像的树木，然从历史记载来看，楷木乃是从其他地方移栽来的，西晋郭义恭在《广志》中说：“夫子没，弟子各持其乡土所宜木，人植一本于墓而去，冢上特多楷木。楷本出南海，今林中楷木最盛，间有因风摧折者，人或得之以为手板。”
孔子去世后，他的弟子们都从各自的家乡带来树苗种在孔林之内，但郭义恭说楷木原产于南海。但孔子的弟子中没有南海人，宋周必大则认为楷树有可能出自西南氐羌：“顷在长沙，见教授项公安世云：其妇翁任浚尝倅阶州，境内产楷槐。疑即此木。盖孔子时，武都属氐羌，未通中国。弟子自远方来携植墓林中，后世转阶为楷，而音则同。”（周必大《文忠集》）
是哪位弟子带来楷木种在了孔子墓上，各种文献未见记载，但周必大也说此树的读音是皆。然而朱熹在《朱子语类》中则称这种树只有孔子墓才有：“古之木，今有无者多。如楷木，只孔子墓上，当时诸弟子各以其方之木来栽，后有此木。今天下皆无此木。”
沿着神道一路向前行，还是没能认清哪棵是楷木，然而张岱在《陶庵梦忆》中称：“曲阜出北门五里许，为孔林。紫金城，城之门以楼，楼上见小山一点，正对东南者，峄山也。折而西，有石虎、石羊三四，在榛莽中。过一桥，二水汇，泗水也。享殿后有子贡手植楷。楷大小千余本，鲁人取为材、为棋枰。”
张岱明确地说，在他那个时代还有上千棵楷木，想来从张岱所处的明末时期距今日没有几百年，应该林中还有一些楷木，只可惜我不认识它们的真容。
神道的左边看到了孔汲墓，此墓碑上刻着“沂国述圣公”，后方仅半米处又有一块小碑，上刻“三世祖墓”。前方不远则是孔子的儿子孔鲤之墓，其墓碑形式与孔伋相同，前面大碑刻着“泗水侯墓”，后方则为“二世祖墓”。
继续前行几十米就看到了孔子墓，可见儿子墓和孙子墓分别排在孔子墓前的左右两方，这种墓葬布局所说是很讲究的携子抱孙，对于这种排法，张岱在《陶庵梦忆》中说：“享殿正对伯鱼墓，圣人葬其子得中气。由伯鱼墓折而右，为宣圣墓。去数丈，案一小山，小山之南，为子思墓。数百武之内，父、子、孙三墓在焉。”
我每次走到孔子墓前，都会有一种本能的崇敬感，故今日我走到墓的正前方，把相机放在旁边的小亭上，恭恭敬敬地向孔子三鞠躬。我注意到孔子墓前的供桌上摆放着三盘水果，此供桌的后面有一个石台，石台上依然供着五谷。
站在前方看过去，墓碑的下方被遮挡了一部分，但恰好挡住的是“王”字的最末一笔，据说这种做法有掌故在，《老山东的趣闻传说》中写到了康熙年间，皇帝到孔林拜孔子时的情况：“当康熙帝走到孔子墓前准备跪拜时，却赫然发现墓碑上的字是‘大成至圣文宣王之墓’，便略显尴尬，站在那里并不跪拜。祭祀的鼓乐已经奏起，康熙帝皱了皱眉，却仍然站着不拜，众人全都愣住了。这时《桃花扇》的作者，孔子第六十四代孙子孔尚任立刻明白过来：皇帝是只拜师不拜王的。于是，他立即叫人拿来一匹黄绸，把碑文中‘文宣王’三个字盖住，并添上‘先师’两宇，成为‘大成至圣先师’。改好之后，康熙帝才开始祭拜。为了以后不再出现类似的情景，孔子的墓碑前就建起了这道矮墙，墓碑上只露出‘大成至圣文宣干’，‘王’字的底下一横则看不见了。”
这个传说的真伪难知，但从现场情况看，石供桌的确起到了这样的作用。对于孔子墓冢的形状及后世维修情况，《中国历代名建筑志》中有如下简述：“孔子墓的形制尊重了他生前的选择，即采用‘马鬣封’的形制。孔子的丧事是由弟子公西赤主持的，棺，用四寸桐木板，椁则用五寸柏木板。棺椁的装饰则从内到外分别使用了夏商周三代的礼仪制度。这样做的目的是为了‘尊师且备古也’。当初的墓地‘高四尺，树松柏为志焉’‘孔子冢大一顷。故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉，二百余年不绝。’其后历代增扩重修十六次，增植树株五次，东汉永寿三（157），鲁相韩赦修孔子墓，造神门，建斋宿；南北朝时植树六万株；宋代拨调军士守卫；元至顺二年（1331）建林墙，筑林门；明洪武、永乐年间相继扩增，扩至占达十八顷；清康熙二十三年（1684），清圣祖康熙帝至孔林祭祀，应孔尚任之请扩地十一顷多，将孔林增至两百万平方米；雍正八年（1730）耗银25200多两重修门坊、林墙。孔子殁后，埋葬在鲁国都城北墙外洙泗之间，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。至今已延续2400多年，葬人近80世，林内墓冢累累，多达10万余座。”
仔细端详一番，我还是看不出孔子墓像拱起的马背，也许重修后的孔子墓已经改变了形状吧。宋孔传在《东家杂记》中提到：“真庙东封，王钦若言：祭文宣王，诣坟设奠，得芝五本，诏遣入。内殿头杨怀玉祭谢，复得芝草四本。”
看来孔子冢上曾长过灵芝，我今日站在这里仔细探看一番，除了看到上面的小草之外，能找到任何特异之物。按照清王培荀在《乡园忆旧录》中的所载：“孔圣墓生蓍草，然丛生五十茎者最难得，圣祖尝手折一茎玩之。”孔子冢上还有蓍草，康熙皇帝曾亲手折了一枝蓍草把玩，而今的孔子墓周围已经看不到蓍草的痕迹。
其实孔林在历史的沿革中发生了不少的事情，比如北宋末年金人南侵，衍圣公孔端友跟族人避兵前往南方，他们离开后孔子墓差点被毁。
瞻仰完孔子墓，接着看旁边的子贡庐墓处。这间小房子面积也就是二十平米大小，不知道最初的面积是多大，但子贡却在这里住了六年，从这个角度而言，他对老师的尊崇超过了所有同学。但后世更多则是关注他在经营方面的才能，如果以生意人的观点来说，时间就是金钱，那时的子贡又不能靠网上经营，也不能连线他人来摇控运作，这都说明了子贡完全不考虑经营问题，他能于此孤寂地守墓六年，这足见他对老师的情感有多深。
瞻仰完孔子墓，继续在孔林内探看，沿途看到不少的碑刻，只是未曾找到《大明文林郎曲阜世袭知县孔君墓表》，我寻找此墓表的原因乃是上面的文字用白话刻成，明洪武七年，曲阜知县缺员，朱元璋下旨要在孔子后裔中挑选一位合格者来任此职。经过推荐，孔子第五十五代孙孔克伸前往南京接受皇帝的面试，而对于当时面试的内容，刊刻在了景泰六年所立的此墓表上：
上曰：“你晓得作诗吗？”对曰：“臣颇晓。”上曰：“颇晓即是晓的。礼部官，赐他纸笔，就以蒋山为题罢！”伸俯伏丹墀，须臾而成。其诗曰：“压尽群山素有名，巍巍雄势独峥嵘。数峰碧玉朝天阙，一带螺屏映帝京。云窦雨晴龙虎见，月岩风暖凤凰鸣。应知圣主无疆福，日听昆仑万岁声。”诗呈，上朗诵数四，喜动天颜。笑曰：“莫说你别才调，只这首诗，也讨个知县做。恁多官，将此诗与他传播天下。”
这是很有趣的记载，读这段话似乎能够看到当时朱元璋的形态，而有意思的是，元至大元年，当时的皇帝也为孔林立了一块白话碑，蔡美彪所编《元代白话碑记录》中收录了《一三○八年曲阜加封孔子圣旨致祭碑》，该碑的碑文中有如下文字：
唐宋以来，累朝代，孔夫子封赠的名儿与来。今日皇帝初登宝位，孔夫子的名号，教众学士商量与着呵宜的。一般奉圣旨商量了名儿，我行再奏者，钦此。六月初八日，香山司徒幹赤大学士、赵大学士、王大学士、安大学士奏：“如今众学士商量定：加封孔夫子作大成至圣文宣王。大都、上都、孔林差人依旧例致祭，牲加太牢，赍制词、香、祝文酒去呵，怎生。”奉圣旨，钦此。七月十九日，中书省奏：“孔夫子加封名号，翰林集贤院官人他每的言语是的。一般降与圣旨，差人祭祀去呵，怎生。”奉圣旨，准钦此。至大元年三月二十三日，怀莱东壁集贤院使御史大夫脱脱丞相、集贤学士通议大夫师著奏：“加孔夫子与了词头宣命。如今与课银叁锭，表里缎子壹拾叁疋，并合用祭祀物件，羞本院学士骑坐铺马，前往孔林祭祀去。更大都、上都合用祭物交与呵，怎生。”奉圣旨，教省家与者。钦此。差遣本院学士、嘉议大夫王德渊，于七月钦赍宣词祭物至于孔林，卜于十一日丁卯，与守土官奉训大夫兖州知州马禧、孔氏家长抚，行三献礼，王德渊亲为祝文，宣赐银币，珍藏庙库。
虽然这些帝王未曾用文邹邹的字句，但他们对孔子的推崇却表达得很明确。
继续在孔林内东看西看，如今已看不到破烂的墓穴，看来近些年相关部门对此都进行过整修。袁枚在《子不语》中讲到过这样一个掌故：
雍正间，陈文勤公世倌修孔林。离圣墓西十余步，地陷一穴，探之中空，广阔丈余。有石榻，榻上朱棺已朽，白骨一具甚伟。旁置铜剑，长丈余，晶莹绿色。竹简数十页，若有蝌蚪文者，取视成灰。鼎俎尊彝之属，亦多破缺漫漶。文勤公以为此墓尚在孔子之先，不宜惊动，谨加砖石封砌之，为设少牢之奠焉。
雍正年间，陈世倌在奉旨修孔林时，在孔子墓西侧十几米步远的地方发现一处地穴，他派人前去探看，原来是一座古墓，棺材已经腐烂，但骨架仍在，并且里面还有一些陪葬品。陈世倌认为该墓的历史应该在孔子墓之前，所以他觉得不应惊动，于是命人用砖石把塌陷之处封闭了起来。如今我在孔子墓旁却未找到这处更老的古墓。
沿着神道往出走，一直走到了洙水桥旁。《中国历代名建筑志》中写道：“洙水本是古代的一条河流，与泗水合流，至曲阜北又分为二水。春秋时孔子讲学洙泗之间，后人以洙泗作为儒家代称。但洙水河道久湮，为纪念孔子，后人将鲁国的护城河指为洙水，并修了精致的坊和桥。
站在洙水桥上，可以看到河里还有一些水，当年孔子讲学于洙泗之间，明日我将去探看洙泗书院，几年前前往该书院时锁着大门，希望明日该门能为我所开。